人与历史的关系中类与历史是何意思

我觉得，类与历史，应该是指总体的人类对于总体的历史，再往下是群体与历史就是阶级，民族，集体与历史的关系，最后个人与历史就比较好领悟了，层层深入，逐步挖深。

只有类与对象，没有类与历史。

这是地理选修——天然环境的智慧,

1.史前文明–崇拜天然

2.农业文明–改造天然

3.工业文明–征服天然

4.后工业文明–人地协调可持续提高

史前采猎文明时期：崇拜天然——环境对人类制约影响较弱,人类改造环境影响微弱,人与环境是恐惧和依赖关系.

农业文明时期：改造天然——人对天然的依附性减弱,对抗性增强,地理环境趋于恶化,出现了局部的环境难题.

工业文明时期：征服天然——人类试图成为天然界的主宰,以牺牲天然为代价,积累了巨大的物质财富,人地关系呈现全面不协调,人地矛盾迅速激化,出现了全球性的环境难题.

后工业文明时期：20世纪60年代以来,人口激增、资源短缺、环境污染、生态破坏等难题日益突出,所有这些环境难题直接威胁到整个人类自身的生存与提高.

人地协调与可持续提高,是要摒弃环境难题通过技术的提高就可以解决的想法

人可以战胜天然么？

人与天然和谐相处是和谐社会的基本特征其中一个。要实现人与天然和谐相处，就必须正确认识人与天然的关系。19世纪中期，恩格斯曾对人与天然的关系进行了深入侍亩研究和大量论述，其基本见解在今天看来不仅是正确的，而且有些话已经成为经典言论，对我们正确认识和处理人与天然的关系具有重要的现实意义。

一、人与天然之间具有一体性

自古以来就存在着把人与天然对立起来的见解，特别是到了近代社会，大众改造天然的能力迅速增强，往往把自己摆在天然的对立面，宣称要战胜和征服天然。针对这种见解，恩格斯明确指出；“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于天然界运氏和存在于天然之中的”。随着天然科学的大踏步前进，“我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自接着果。然而这种事务发生得越多，大众就越是不仅再次感觉到，而且也认识到自身和天然界的一体性，而那种关于灵魂和物质、人类和天然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反天然的见解，也就越不可能成立了……。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第384页）在恩格斯看来，人不是处于天然的外部，而是天然的产物和组成部分。他讲的人与天然的一体性，就是指人本身具有作为天然的产物并始终归属于、依存于天然的属性。

事实上，人类小编认为一个生物物种的确是天然界的一部分，人体的生活活动始终遵循天然规律。在天然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生活的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，然而人类本身是天然长期进化的结局，而且始终同天然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，天然照样存在，即天然不依存于人类；然而人类只有在一定的天然环境中才能生存，即人类始终依存于天然。

领悟人与天然的一体性，有助于人与天然关系的正确定位。虽然人同其他事物相比具有很大的独立性，然而人并非生活在天然之外，更不能把自己凌驾于天然之上，否则就难以实现人与天然的和谐相处。要看到，人与天然和谐相处，实际上是人作为天然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处。诚然，人类为了生存和提高，需要在一定范围内改造和利用天然。然而由于人与天然之间具有一体性，对天然的任何改造都会直接或间接影响人自身，因此绝不能把天然当作可以被随意改造的对象。天然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用，另一些部分则只有保持原貌，避免被人类改造和破坏，才能为人类所利用。人类改造天然的范围、方式和程度应当有一种自我约束。

二、认识和正确运用天然规律

恩格斯认为，人因此比其他一切生物强，是由于人“能够认识和正确运用天然规律。”“我们一天天地学会更正确地领悟天然规律，学会认识我们对天然界的习常经过所作的干预所引起的较近或较远的后果。”（出处同上）认识和正确运用天然规律是人类力量的源泉，也是人与其他生物最本质的差别。

从国内流行的一些社会科学方面的教科书和工具书对生产力的定义及解释来看，大都把生产力定义为大众利用天然和改造天然的能力。其实，利用天然是所有生物的本能，不少高等动物甚至能够在一定范围内改造天然。例如，水獭筑坝、蜜蜂筑巢，就其客观效果来说也是对天然的一种改造。虽然这些动物改造天然的能力无法同人相比，以致被认为完全属于本能，但毕竟也在它们活动的范围内改变了天然的原貌，使之能够更好地为它们所利用。因此，严格地说，利用天然和改造天然并不是人与其他生物的本质差别。旁谈散只有认识和正确运用天然规律来改造天然和利用天然，才是人与其他生物的本质差别。在原始社会，大众最初只是在自己活动的范围内利用天然，包括采集野果，围捕猎物等，后来在劳动中逐步认识和运用天然规律。当原始人捡起一块石头打击猎物时，还只是利用天然；当他把石头磨成特定的形状以便更好地使用时，已经改造了天然；至于开垦荒地种植农作物和驯养动物，则包含了对天然规律的认识和运用。如果原始人停留在只是利用天然的情形，一点都不知道认识和运用天然规律，那么同其他动物就没有本质区别。人因此能够从其他动物中分离出来，就是由于在长期劳动中逐步形成了认识和运用天然规律的能力。在近现代社会，大众认识天然规律取得了丰硕的成果，逐步形成了门类繁多的科学技术。只有不断认识和正确运用天然规律，才能科学地而不是盲目地改造天然，从而合理有效地利用天然，减少乃至消除浪费和污染。

在现实中，大众往往只是注意生产行为所引起的较近的后果，而对较远的后果缺乏认识；等到这种较远的后果经过积累而变得相当严重时才引起关注，最终造成巨大损失，甚至难以治理和挽回。这个难题在近代社会已经暴露，欧亚一些地方砍伐森林，导致水土流失和天然灾害就是如此。恩格斯对这个难题给予了富有远见的关注，告诫大众要学会预见和控制生产行为干预天然所引起的较远的后果。联想当今全球面临的一系列环境难题，重温恩格斯的教诲和告诫，大众应当有所启示和感悟。

三、不要过分陶醉于对天然界的胜利

有不少文献引用恩格斯的论断：“我们不要过分陶醉于我们人类对天然界的胜利。对于每一次这样的胜利，天然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结局，然而往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结局又消除了。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版第383页）这一著名论断已经成为关于人与天然关系的经典言论。

现代人为改造天然所取得的成就而感到自豪是可以领悟的，然而这些成就并不意味着人类战胜了天然。所谓战胜或胜利，通常是相对于战败或失败而言，既然要实现人与天然和谐相处，就应当改变长期以来形成的征服和战胜天然的意识。不应在人与天然之间人为地构造战胜和战败的关系。事实上，大众改造天然的一切成就都是在自觉或不自觉地遵循天然规律的前提下取得的，没有理由说是战胜了天然。何况这些成就往往存在对天然和社会的负面影响，最终或多或少招致天然的报复。恩格斯当年所分析的美索不达米亚、希腊、小亚细亚和欧洲一些地方破坏天然而遭受报复的情况，同现代社会的情况相比，可谓小巫见大巫。由于全球各国特别是少数发达民族大量排放各种温室气体和消耗臭氧的化学物质，导致全球温室效应增强和臭氧层破坏，危及整个人类生存和提高，不得不通过国际协议来减少温室气体和消耗臭氧物质的排放；一些杀虫剂和化学物质最初被研制成功时曾誉为重大发明，并大量使用，后来才发现最终却会严重危害人自身，不得不禁止使用；一些民族和地区实行“先污染后治理”的提高模式，各种污染物大大超过环境承载限度，不得不投入并消耗巨大的人力物力财力来治理污染，实际上在很大程度上抵消了经济提高的成果，甚至得不偿失；国内一些地方毁林开荒，导致土地荒漠化，最终不得不退耕还林。这类事例不胜枚举。

所谓天然的报复，是一种拟人化的说法。天然是按照客观规律运行，本来不存在何恩赐和报复。然而由于我们人类宣称要征服和战胜天然，常常违反客观规律，结局遭受损失，在意识中被认为是天然的报复。不论怎样看，人类都需要冷静地反思自己的意识和行为。天然具有无限的广阔性和复杂性，总是存在未知领域，在一定的历史条件下，人类认识、改造和利用天然的能力是有限的；天然规律具有客观必然性，无论古代和现代，人类都必须遵循天然规律，违反天然规律最终会自食其果。现代人无需回到过去敬畏天然和盲目崇拜天然的状况，但在天然面前保持虚心谨慎，虚心向天然进修，在按天然规律办事的前提下充分发挥人的能动性和创造性，不失为明智的态度。

人本身就是天然的一部分嘛，人和天然其他的一切事物共同构成我们共有的家园-地球。如果硬把天然放到我们的对立面去，并不断伤害天然，那么天然态槐也会报复我们。到头来也只是两败俱伤而已，毁灭我们的生存环境。现在不是说和谐社会吗，其实也包腊闭搏含了轮祥人与天然的和谐，和谐天然

是相对的，不是完全的，人是完全战胜不了天然的，在天然面前人是多么的渺小

人不可能战胜大天然,但人可以遵循大天然的规律来与天然和谐模上相处.

人类一思索,上帝就发笑.

人自以为是发狂的时候,以为有力量有技术能战胜天然.

其实人来自天然,必将回归天然.谁能例外?

人自以为可以改造自举凯然,确实也能改变一些,但如果违迟慧背了规律,无一不是被天然更大码答答的惩罚.

人顺应天然,才能起更大的更好的影响.

我看,人还是谦卑些好,别把天然当敌人与战斗.